堪輿之學，俗稱風水，又稱地理，均同宗而異名，其說流佈於我國人士觀念中，由來已久，然均側重於先人墓地，對一切居住屋宇樓房，及舖戶工廠辦工廳等，反而視作次要，世人觀點偏差之一也。

堪輿學說，在中國社會，雖然源流久遠，而在國人觀念上，不視為學科上之說理，而視為一種如宗教式之信仰，偶有談久(即有信風水與否)之問，邇來一切科學倡明，更視風水之說為迷信，自命為科學之信徒，對堪輿學理，不特不加以研究，對其中學說，全無認識之時，即斷為迷信，視一切堪輿學者為思想落伍，甚至謂為巫祝方士之類，籍以蠱惑愚昧，從中漁利之騙徒而已，此在觀點偏差之二也。

又一部份學者，將古人之學說，運用於當世，須知古代社會之事事物物，一切建築物之形式，與當今有別，在地理環境上，亦有異於古時，若本身所持之學說，不能與時而偕進者，何異服古人之衣冠，行於當世之衞道，而不為旁人怪異者乎，而此部份學者，為自圓其說，於是推之於玄之又玄，並運用種種神祇故事，及宗教上斷章取義教理，予以說明，在此現象之下，難怪在社會大眾觀念上，視之為迷信者矣，此學者偏差也。

綜合如上所說，國中學者本身偏差，與社會大眾對堪輿學認識之偏差，綜錯間是為因果，於是將一種於人生白用頗為殷切實用之學科，成為迷信偶像，成為古董，成為廢學，殊可惜也。

余少年時，能得任志林堪輿大師教道，學科，即堪輿學，術科，即擇日，中國易經，日本易經，及占卜等，也致西藏學佛學，法學及玄宗秘法(即符咒), 任志林大師，也是戴邃根堪輿大師，日本文學家渡邊秀夫又名權田雷父之學生。

隨其老師遊於崇山叠嶺之間，或進富貴之家，或入寒士之室，此余對堪輿學說認識之始也，閲其櫥中書藉，觀其所繪地形圖略，在認識上較多，其後反粵就學，致力於自然地理學之研究多年，有感於自然地理與植物動物之關係及人類社會形態，亦訣定於自然地理(地上生產，決定社會形態)，因而復憶前所認識之堪輿學說，深感堪輿之學，殊非不切實用，不合於科學理解，及附會於宗教之產品，實則具有學理上之宗尚，義理，作用，三支具備之獨立學說存在者也。

其後為事於滙豐銀行，香港賽馬會，政府部門，及社會上，世界上之知名人仕之顧問，還有中外知名學者，偶有談堪輿之說，頗有謂此門絕非迷信，不過國中曆代學者之著述，且未能與其他有關科學學理，連成互相為用之理解，因此理論上與時間相去日遠，以故近世之人視之，以為不切實用之老古董而已。

余再閱古人所著堪輿學書藉，發覺其中所論及者，以先人墓穴之學理(陰宅)佔大部份，論及人居之屋宇樓房者，陽宅實為寥寥無幾，惟其中有論及陰宅陽宅與人生關係之理論，有曰：山川有靈而無主，枯骨有主而無靈，二者相合而生福應；葬書曰：葬者反氣納骨，以蔭所生；淸代蔣大鴻大師之論曰：世重葬金，每聄宅相，祖宗固以山水為血脈，坵墓亦因家宅而安危，且死者之骨已枯，非歴久而不榮，生人食息之塲，隨呼吸而立應；天元五歌曰：人生最重是陽基(住宅)，建國定都關治亂，築城置鎭繫安危。

綜合前賢對陰宅及陽宅之論述，大概以為陰宅與人生關係為間接者，而陽宅與人生關係為直接者，其所起作用，大概陰宅之作用，榮及後代，陽宅之作用，則在吾人呼吸之間，作用即顯。

余再從古藉中尋求，吾人為已故先人之墓穴費盡幾許之堪輿學理，求得完美之墓地，營葬之後，該墓地與其子孫所構成影響關係，而得一明確之解釋者，實難獲見，至推人以孝道感應，以為山川靈秀為感應之解釋，則似與堪輿學原來學理無關，不過借用倫理學之意義及宗教式之意義而勉強立說而巳。

但從吾人日常居處環境中，該環境之調協與否，使到余人精神身體舒適與否，此項感覺，則人皆有之，每見有人以所居住宅，感覺其有諸多不善之時，或推究於該宅選地不佳，或謂該建築時繪圖師之不善，而至經營地置不合，或謂光缐不諧，或謂空氣不足，或謂迴聲之擾，或謂色彩之頹，結果綜合多人見解理論，甚至召集繪圖師，工程師，裝修師等，燈光者及一切傢俬陳置之設計人等而討論之，結果衆說紛紜，莫裹一是，由此而觀，當悉為另有一門學理在，憑此學理而觀察，定能解釋其所以致不善之理由在者，此項學理，無乃為堪輿學理乎。

余研究自然地理學，深悉自然地理學，並無本身獨具之學理，其學理之形成，乃假借物理天文，地質，河流，氣候，等等學科之學理，互相為用，而營成所謂自然地理學之一科也，反觀所謂堪輿之學，根據我國古藉內容而條析之，亦如自然地理學，無其本身獨具之學理者，乃假借中國古代五行學理，周易學理之方位學，古天文學，古地形學，古河流學，等等學理，互相爲用，而營成所謂堪輿學之一科也。

余既罷出版社之編輯事，再上教澶，余雖好讀雜書，實以研究論理學為宗尚，初而邏輯，而辯證，而因明，而中觀，對因果學理之學習所費時日至多，常用因果學理以歡察一切雜學，領會到學科與學科之間，有其連貫關係，舉於一切學科，其所以能進步者，有依待於其他學科之進步，互為因果，互相為用，然後該學科方能進步，如物理學之求進步，必借重於數學進步，化學進步，論理學進步，及其他種種學科進步，然後物理學方能進步。

舉凡一種新學說之形成，亦由此善觀察學科與學科間之連貫，善於在學理上之假借運用，於是一種新之學術，乃爾產生(此項理論，詳見於拙著治學方案中，一九六二年香港東方哲學半月刊第一期至第六期刊出)

古賢曰，時以代興，研因俗易，學術之進展與否，視其能否與時尚之其他學科學理，善於假借運用與否，則堪輿學理，亦復如是者也。

堪輿學於古代之形成，如上所述，乃假借古代五行學，古天文學等等學理，互相為用，而營成之者，但時至今日，吾人早悉古代天文，地形，河流等等學理，其學說內容，與近世科學研究所得者，頗有出入，我國古代學者，皆向內覓理(唯心論師)，其所發展而成之論理學，方之於今日，亦有理窮之象，以此種種因緣，故欲求堪輿學之進步，能與時而偕用者，不得不重新加以組織。

綜合以上所述，余乃編成此本(堪輿學新案)，但該學案之所述，及所持學理，頗有異於古人，然亦非為自己之創立新說，乃根據前人學說規模，依現代學科學理，予以修正，有未足者增之，有不適於當世之用，予以刪之而巳。

龍景銓 (November 2009)