堪舆学俗称风水，乃一科独立学说，其内容对山川河流之形势，峰峦起伏之状态，与及对阳光背向之论断，乃有其学理之存在者。

堪舆之学，发源甚古，从古藉中，可于诗经有所记载，于诗经笃公刘章，可得而见。

其后，该学理渐而进步，日见其充裕，但受到阴阳家，儒家，道家，纤讳家等之学说所影响，与及方士之利用，变成其学说内容，十分浑乱，且被上神祕之外衣，于是国人对堪舆学产生一种为宗教信仰之心理，于闲话之间，有你信风水与否之问。其实将一科学说，视如宗教，是国人一种错觉观念。

堪舆学传致宋代，如杨筠松大师等，再加发展，又用指南针变成二十四方位之罗盘，用为观察地理之辅助，于是堪舆学理，分为二部：

(一) 为形家学说(形家即峦头）

(二) 为法家学说(即罗盘学理）

但当时堪舆学者，变成阴宅之研究者为多，阴宅即葬人之墓地。

及至明代，蒋大鸿为堪舆名家，着有八宅浅说一书，其曰，(阳宅)吾人起居飮食于斯，呼吸主见。由此，则堪舆家之研究堪舆学，则阳居与阴宅，一体注意。

到明未淸初之间，西方学说东来。当时堪舆学者，亦借用西方学理，以发展堪舆，如借用光学学理，声学学理，色彩学学理，以为阳居之观察。其实，就阳居而言，堪舆观察一宅之后，其所断言，是有一定学理存在，而且更可以从学理上解说得清淸楚楚。堪舆学，本乃学科之一种，有其一贯学理存在，亦不为任何宗教之副产品，更不神祕，盼此粗章能抛砖引玉，并能进一步解开堪舆神祕和宗教化的面纱。

龙景铨 (6月 2009)