载入中...

略说堪舆

堪舆学俗称风水,乃一科独立学说,其内容对山川河流之形势,峰峦起伏之状态,与及对阳光背向之论断,乃有其学理之存在者。

 

堪舆之学,发源甚古,从古藉中,可于诗经有所记载,于诗经笃公刘章,可得而见。

 

其后,该学理渐而进步,日见其充裕,但受到阴阳家,儒家,道家,纤讳家等之学说所影响,与及方士之利用,变成其学说内容,十分浑乱,且被上神祕之外衣,于是国人对堪舆学产生一种为宗教信仰之心理,于闲话之间,有你信风水与否之问。其实将一科学说,视如宗教,是国人一种错觉观念。

 

堪舆学传致宋代,如杨筠松大师等,再加发展,又用指南针变成二十四方位之罗盘,用为观察地理之辅助,于是堪舆学理,分为二部:

 

(一) 为形家学说(形家即峦头)

(二) 为法家学说(即罗盘学理)

 

但当时堪舆学者,变成阴宅之研究者为多,阴宅即葬人之墓地。

 

及至明代,蒋大鸿为堪舆名家,着有八宅浅说一书,其曰,(阳宅)吾人起居飮食于斯,呼吸主见。由此,则堪舆家之研究堪舆学,则阳居与阴宅,一体注意。

 

到明未淸初之间,西方学说东来。当时堪舆学者,亦借用西方学理,以发展堪舆,如借用光学学理,声学学理,色彩学学理,以为阳居之观察。其实,就阳居而言,堪舆观察一宅之后,其所断言,是有一定学理存在,而且更可以从学理上解说得清淸楚楚。堪舆学,本乃学科之一种,有其一贯学理存在,亦不为任何宗教之副产品,更不神祕,盼此粗章能抛砖引玉,并能进一步解开堪舆神祕和宗教化的面纱。

 

龙景铨 (6月 2009)