堪舆之学，俗称风水，又称地理，均同宗而异名，其说流佈于我国人士观念中，由来已久，然均侧重于先人墓地，对一切居住屋宇楼房，及舖户工厂办工厅等，反而视作次要，世人观点偏差之一也。

堪舆学说，在中国社会，虽然源流久远，而在国人观念上，不视为学科上之说理，而视为一种如宗教式之信仰，偶有谈久(即有信风水与否)之问，迩来一切科学倡明，更视风水之说为迷信，自命为科学之信徒，对堪舆学理，不特不加以研究，对其中学说，全无认识之时，即断为迷信，视一切堪舆学者为思想落伍，甚至谓为巫祝方士之类，籍以蛊惑愚昧，从中渔利之骗徒而已，此在观点偏差之二也。

又一部份学者，将古人之学说，运用于当世，须知古代社会之事事物物，一切建筑物之形式，与当今有別，在地理环境上，亦有异于古时，若本身所持之学说，不能与时而偕进者，何异服古人之衣冠，行于当世之衞道，而不为旁人怪异者乎，而此部份学者，为自圆其说，于是推之于玄之又玄，并运用种种神祇故事，及宗教上断章取义教理，予以说明，在此现象之下，难怪在社会大众观念上，视之为迷信者矣，此学者偏差也。

综合如上所说，国中学者本身偏差，与社会大众对堪舆学认识之偏差，综错间是为因果，于是将一种于人生白用颇为殷切实用之学科，成为迷信偶像，成为古董，成为废学，殊可惜也。

余少年时，能得任志林堪舆大师教道，学科，即堪舆学，术科，即择日，中国易经，日本易经，及占卜等，也致西藏学佛学，法学及玄宗秘法(即符咒), 任志林大师，也是戴邃根堪舆大师，日本文学家渡边秀夫又名权田雷父之学生。

随其老师游于崇山叠岭之间，或进富贵之家，或入寒士之室，此余对堪舆学说认识之始也，閲其橱中书藉，观其所绘地形图略，在认识上较多，其后反粤就学，致力于自然地理学之研究多年，有感于自然地理与植物动物之关係及人类社会形态，亦诀定于自然地理(地上生产，决定社会形态)，因而復忆前所认识之堪舆学说，深感堪舆之学，殊非不切实用，不合于科学理解，及附会于宗教之产品，实则具有学理上之宗尚，义理，作用，三支具备之独立学说存在者也。

其后为事于滙丰银行，香港赛马会，政府部门，及社会上，世界上之知名人仕之顾问，还有中外知名学者，偶有谈堪舆之说，颇有谓此门绝非迷信，不过国中历代学者之着述，且未能与其他有关科学学理，连成互相为用之理解，因此理论上与时间相去日远，以故近世之人视之，以为不切实用之老古董而已。

余再阅古人所着堪舆学书藉，发觉其中所论及者，以先人墓穴之学理(阴宅)佔大部份，论及人居之屋宇楼房者，阳宅实为寥寥无几，惟其中有论及阴宅阳宅与人生关係之理论，有曰：山川有灵而无主，枯骨有主而无灵，二者相合而生福应；葬书曰：葬者反气纳骨，以荫所生；淸代蒋大鸿大师之论曰：世重葬金，每聄宅相，祖宗固以山水为血脉，坵墓亦因家宅而安危，且死者之骨已枯，非歴久而不荣，生人食息之塲，随呼吸而立应；天元五歌曰：人生最重是阳基(住宅)，建国定都关治乱，筑城置鎭系安危。

综合前贤对阴宅及阳宅之论述，大概以为阴宅与人生关係为间接者，而阳宅与人生关係为直接者，其所起作用，大概阴宅之作用，荣及后代，阳宅之作用，则在吾人呼吸之间，作用即显。

余再从古藉中寻求，吾人为已故先人之墓穴费尽几许之堪舆学理，求得完美之墓地，营葬之后，该墓地与其子孙所构成影响关係，而得一明确之解释者，实难获见，至推人以孝道感应，以为山川灵秀为感应之解释，则似与堪舆学原来学理无关，不过借用伦理学之意义及宗教式之意义而勉犟立说而巳。

但从吾人日常居处环境中，该环境之调协与否，使到余人精神身体舒适与否，此项感觉，则人皆有之，每见有人以所居住宅，感觉其有诸多不善之时，或推究于该宅选地不佳，或谓该建筑时绘图师之不善，而至经营地置不合，或谓光缐不谐，或谓空气不足，或谓迴声之扰，或谓色彩之颓，结果综合多人见解理论，甚至召集绘图师，工程师，装修师等，灯光者及一切傢俬陈置之设计人等而讨论之，结果衆说纷纭，莫裹一是，由此而观，当悉为另有一门学理在，凭此学理而观察，定能解释其所以致不善之理由在者，此项学理，无乃为堪舆学理乎。

余研究自然地理学，深悉自然地理学，并无本身独具之学理，其学理之形成，乃假借物理天文，地质，河流，气候，等等学科之学理，互相为用，而营成所谓自然地理学之一科也，反观所谓堪舆之学，根据我国古藉内容而条析之，亦如自然地理学，无其本身独具之学理者，乃假借中国古代五行学理，周易学理之方位学，古天文学，古地形学，古河流学，等等学理，互相爲用，而营成所谓堪舆学之一科也。

余既罢出版社之编辑事，再上教澶，余虽好读杂书，实以研究论理学为宗尚，初而逻辑，而辩证，而因明，而中观，对因果学理之学习所费时日至多，常用因果学理以欢察一切杂学，领会到学科与学科之间，有其连贯关係，举于一切学科，其所以能进步者，有依待于其他学科之进步，互为因果，互相为用，然后该学科方能进步，如物理学之求进步，必借重于数学进步，化学进步，论理学进步，及其他种种学科进步，然后物理学方能进步。

举凡一种新学说之形成，亦由此善观察学科与学科间之连贯，善于在学理上之假借运用，于是一种新之学术，乃尔产生(此项理论，详见于拙着治学方案中，一九六二年香港东方哲学半月刊第一期至第六期刊出)

古贤曰，时以代兴，研因俗易，学术之进展与否，视其能否与时尚之其他学科学理，善于假借运用与否，则堪舆学理，亦復如是者也。

堪舆学于古代之形成，如上所述，乃假借古代五行学，古天文学等等学理，互相为用，而营成之者，但时至今日，吾人早悉古代天文，地形，河流等等学理，其学说内容，与近世科学研究所得者，颇有出入，我国古代学者，皆向内觅理(唯心论师)，其所发展而成之论理学，方之于今日，亦有理穷之象，以此种种因缘，故欲求堪舆学之进步，能与时而偕用者，不得不重新加以组织。

综合以上所述，余乃编成此本(堪舆学新案)，但该学案之所述，及所持学理，颇有异于古人，然亦非为自己之创立新说，乃根据前人学说规模，依现代学科学理，予以修正，有未足者增之，有不适于当世之用，予以删之而巳。

龙景铨 (November 2009)